神とその影響からの分離。義に関する事柄について死んだ状態になること。ルシフェルと天の衆群の3分の1は、天から投げ落とされたときに霊の死を受けた(教義29:36-37)。

霊の死はアダムの堕落によって世にもたらされた(モセ6:48)。思いや言葉や行いが邪悪な人は、たとえこの世に生きていたとしても、霊的には死んでいる(1テモ5:6)。イエス・キリストの贖罪を通して、また福音の原則と儀式に従うことより、人は男女を問わず罪から清められ、霊の死に打ち勝つことができる。

霊の死は肉体の死の後にも起こる。復活した人に対しても、悪魔やその使いに対しても、裁きは行われるのである。福音の光と真理に故意に背く者は霊の死を受ける。この死はしばしば第二の死と呼ばれる(アル12:16;ヒラ14:16-19;教義76:36-38)。

キリストの純粋な愛(モロ7:47)。キリストが人の子らに対して抱いておられる愛、また人の子らが互いに抱くべき愛(2ニフ26:30;33:7-9;エテ12:33-34)。単なる愛慕の情ではなく、最も気高く、尊く、しかも強い愛。

『モルモン書』の中の人物。キリストを否定し、しるしを求めた(ヤコ7:1-20)。

『モルモン書』の中の人物。エノスの息子で、リーハイの曾孫に当たる。ジェロムは紀元前420-361年までの60年間、ニーファイ人の記録を保管した(エノ1:25;ジェロ1:13)。彼は歴史的な記録をあまり書かなかったが、忠実な人物であった(ジェロ1:2)。

【ジェロム書】

『モルモン書』の中で、この書はわずか15節しかない。ジェロムは、ニーファイ人がモーセの律法を守り続け、キリストの来臨を待ち望んでいたことを記録している。ニーファイ人は信仰の篤い王たちによって導かれた。彼らは、預言者や祭司、教師の言葉を心に留めたときには栄えた。

古代世界においては、食物の保存料として重要であった。また、生命の維持に不可欠のものと考えられていた。

心の清い者(教義97:21)。シオンという言葉には、心の清い人々が住む所という意味もある。エノクとその民が築き、ついに義のゆえに天に取り上げられた町はシオンと名付けられた(教義38:4;モセ7:18-21,69)。末日にシオンという名の町がミズーリ州ジャクソン郡の近くに建設される。そしてイスラエルの諸部族がここに集合する(教義103:11-22;133:18)。聖徒たちは、世界のどこに住んでいるかにかかわらず、その地でシオンを築くように勧告されている。

ヨルダン渓谷南端の塩湖。「塩の海」と呼ばれた。湖面は地中海の海面より約400m低い。湖岸近くには、ソドム、ゴモラ、またベラとも呼ばれたゾアルなどの町があった(創世14:2-3)。

預言の成就として、また救い主の再臨のしるしの一つとして、死海の水は清くなり、多くの生き物が住むようになる(エゼ47:8-9)。

御霊の力によって理解すること、知ること。識別の賜物は御霊の賜物の一つである。この賜物には、人の本来の姿や、霊的な現れの源や意味を理解することも含まれる。

犯罪者に対してその命を絶つ刑罰。特に殺人罪に対する罰として行われる。

聖霊の力を通して与えられる、出来事や人物、物事についての目に見える啓示。

重要な啓示として、次のような例を挙げることができる。終わりの時についてのエゼキエルの示現(エゼ37-39章)、神の右にイエスが立っておられるのを見たステパノの示現(使徒7:55-56)、終わりの時についてのヨハネの黙示(黙示4-21章)、リーハイとニーファイの命の木の示現(1ニフ8;10-14章)、主の天使を見た息子アルマの示現(モサ27章)、地に住むすべての民を見たヤレドの兄弟の示現(エテ3:25)、栄光の示現(教義76章)、カートランド神殿でジョセフ・スミスとオリバー・カウドリに与えられた示現(教義110章)、死者の贖いに関するジョセフ・F・スミスの示現(教義138章)、神と創造についてのモーセの示現(モセ1章)、神にまみえたエノクの示現(モセ6-7章)、ジョセフ・スミスの最初の示現(ジ-歴史1)。

末日の啓示では、地獄という言葉は少なくとも二つの意味で用いられている。一つは、現世において不従順であった人々が霊界で一時的にとどまる場所を指す。この意味では、地獄にも終わりがある。霊たちはそこで福音を教えられ、悔い改めた後に、自分にふさわしい栄えの階級に復活する。悔い改めないながらも、滅びの子とはならない者は、福千年の間地獄にとどまる。この苦しみの千年の後に、彼らは星の栄えの栄光に復活する(教義76:81-86;88:100-101)。

もう一つは、イエス・キリストの贖罪によって贖われない者が永久にとどまる所を指す。この意味では、地獄は永久的である。この地獄は「汚れたまま」の者のためにある(教義88:35,102)。サタンとその使い、ならびに滅びの子、すなわち御父から御子を示された後に御子を否定した者たちが永遠に住む場所である(教義76:43-46)。聖典には、地獄を外の暗闇と表現している箇所が幾つかある。

中央また地元の教会指導者として働く人々を支えると誓うこと。

『旧約聖書』の中の1書。士師記は、ヨシュアの死からサムエルの誕生に至るまでのイスラエル人を扱ったものである。

第1-3章は、士師記全体の序に当たり、イスラエル人が敵をことごとく追い出すことをしなかったために(士師1:16-35)、信仰の喪失、不信者との結婚、偶像礼拝という結果を招いてしまったことが説明されている。第3-5章には、イスラエルをカナン人から救ったデボラとバラクの話が記されている。第6-8章は、主の祝福を受けてイスラエルをミデアン人から救った、信仰を鼓舞するギデオンの話である。第9-12章には、主として背教と抑圧の下でイスラエルの士師として働いた幾人かの話が載せられている。第13-16章には、最後の士師サムソンの隆盛と衰亡が描かれている。最後の第17-21章は付録に相当するもので、イスラエルの罪の深さを明らかにしている。

福音の救いの儀式を受けることなく死んだ人々のために、生きているふさわしい教会員が神殿でこれらの儀式を執行すること。死者は霊界で福音を教えられ、地上で彼らのために執行された儀式を受け入れることができる。

忠実な教会員は、先祖の名前や出生年月日を明らかにすることにより、彼らのための救いの儀式が執行されるように、家族の歴史を調べ、記録を作成する。

『モルモン書』の中の人物。ヤレド人の軍隊の指導者。シズはヤレド人の国家全体を滅ぼした大戦争の最後に死んだ(エテ14:17-15:31)。

誕生から肉体の死に至るまでの期間。第二の位と呼ばれることもある。

モーセの幕屋の中で、また後には神殿の中で最も神聖な部屋(出エ26:33-34)。

口から出る言葉の象徴。聖徒は舌を制しなければならない。つまり、口から出る言葉を制しなければならないということである。舌はまた言語と民の象徴でもあり、その場合は「国語の民」と訳出される。最後には、すべてのひざがかがみ、すべての舌が神を認めて告白する(イザ45:23;ロマ14:11)。

男性が任じられるメルキゼデク神権の職の一つ。今日、七十人定員会は使徒的な権能を授けられた中央幹部であるが、使徒に聖任されてはいない。すべての時間をその務めにささげている。

道徳的規範として預言者モーセを通して神から与えられた10の律法。

十戒を表すヘブライ語は「10の言葉」という意味である。十戒は「契約」(申命9:9)あるいは「あかし」(出エ25:21;32:15)とも呼ばれている。神がモーセに十戒を与え、さらにモーセを通してイスラエルに与えられたことは、出エジプト19:9-20:23;32:15-19;34:1に記録されている。十戒は2枚の石の板に刻まれ、その板は箱の中に収められた。そのために、この箱は「契約の箱」(民数10:33)と呼ばれた。主は申命6:4-5とレビ19:18を引用して、十戒を「ふたつの大切な戒め」に要約された(マタ22:37-39)。

十戒は末日の啓示の中でも繰り返し述べられている(JS出エ34:1-2;モサ12:32-37;13:12-24;教義42:18-28;59:5-13)。

使徒パウロの時代における教会の奉仕の召し(ピリ1:1;1テモ3:8-13)。アロン神権の職の一つ(教義20:38,57-59;84:30,111;107:85)。

使徒に相当するギリシャ語には、「遣わされた者」の意味がある。これは、イエスが地上で務めを果たしておられたときに、最も身近な弟子となり助け手となるように選び聖任された12人の人々に、御自身でお与えになった呼び名である(ルカ6:13;ヨハ15:16)。イエスは昇天の後、御自身の代理人として、御自身に代わって務めを果たさせるために彼らを遣わされた。昔も、また今日の回復された教会の十二使徒定員会においても、使徒はイエス・キリストの神性と死者の中からの復活とを証する、全世界への特別な証人である(使徒1:22;教義107:23)。

【使徒の選任】

ルカが書いてテオピロに献呈した2部作の2番目の書である。1番目の書は「ルカによる福音書」として知られている。第1-12章には、救い主の死と復活から間もなく、ペテロの指導の下に行われた十二使徒のおもな伝道活動が記されている。第13-28章は、使徒パウロの旅と伝道のあらましを伝えている。

シナイ半島にある山。モーセとイスラエル人は、エジプトから脱出した後3か月間この近くに宿営した。この山はホレブ山とも呼ばれる(出エ3:1)。ここで神はイスラエルの家のために、モーセに律法を授けられた。またここで幕屋が建設された(出エ19:2;20:18;24:12;32:15)。

『モルモン書』の中の人物。息子アルマの息子。シブロンはゾーラム人に福音を教え、その義のために迫害された。主はその忠実さと忍耐とを御覧になって、彼を迫害から救い出された(アル38章)。シブロンは一時期、ニーファイ人の記録を保管した(アル63:1-2,11-13)。

霊感によって作られた詩、または賛美歌。

【詩篇】

『旧約聖書』の中の1書。詩を集めたもので、その多くはキリストのことを述べている。詩篇は『新約聖書』にしばしば引用されている。

詩篇の多くはダビデによって書かれた。詩篇は神への賛美として書かれ、その多くに旋律が付けられた。

天の御父の子供として、すべての人は男女を問わず、霊的な意味で兄弟姉妹である。末日聖徒イエス・キリスト教会では、女性の会員や教会に好意的な女性を姉妹と呼ぶことがよくある。

『旧約聖書』の中の人物。ヤコブとその妻レアの間に生まれた2番目の息子(創世29:33;35:23;出エ1:2)。シメオンはレビとともにシケム人を虐殺した(創世34:25-31)。シメオンについてのヤコブの預言は、創世49:5-7に記されている。

【シメオンの部族】

『新約聖書』の中の人物。イエス・キリストが最初に召された十二使徒の一人(マタ10:2-4)。

よこしまで悪いこと。神の戒めに従わないこと。

終わりの時における聖徒の集合地。ここは聖徒たちが新エルサレムを建設する中心の場所である(教義57-58;82章;101:69-71;105:28)。

『旧約聖書』の中の人物。シャデラク、メシャク、アベデネゴの3人のイスラエルの若者は、ダニエルとともにバビロンの王ネブカデネザルの宮廷に召された。シャデラクのヘブライ語名は、ハナニヤである。この4人の若者は、王の食物と酒を口にして自らを汚すのを拒んだ(ダニ1章)。シャデラク、メシャク、アベデネゴは王によって火の燃える炉の中に投げ込まれたが、神の御子によって守られた(ダニ3章)。

父なる神と救い主イエス・キリストに対する深い尊敬の念を示す呼び名。この呼び名は、被造物に対する愛に満ちた至高の主としての御二方の位を示している。

何の束縛もなく行動し、考えることのできる状態。福音の原則に従順な人は、罪という霊的な束縛から解放される(ヨハ8:31-36)。

イエス・キリストの十字架の刑に使われた木製の刑具(マコ15:20-26)。世の多くの人々は今日、十字架をキリストの十字架の刑と贖いの犠牲の象徴と考えている。しかし主は、十字架の刑と犠牲の御自身の象徴として、聖餐のパンと水を定められた(マタ26:26-28;教義20:40,75-79)。聖典には、自分の十字架を負う者は、イエス・キリストを深く愛して、不信心とあらゆる世の欲を捨て、主の戒めを守ると説かれている(JSマタ16:25-26)。

新約の時代に広く行われたローマの死刑執行法。この刑を受ける者は、手足を十字架に縛り付けられるか、釘を打ち付けられるかして殺された。普通この刑は、奴隷や重罪人に対してのみ行われた。多くの場合、十字架につけられる前に鞭打ちの刑が執行された(マコ15:15)。この刑を受ける者は通常、自分で十字架を刑場まで運ばされた(ヨハ19:16-17)。またその衣服は、刑を執行する兵士のものとなった(マタ27:35)。十字架は、受刑者の足が地上からわずか30ないし60cmの高さになるように、地中に打ち立てられた。また、受刑者が息を引き取るまで、兵士は十字架を見張った。絶命まで3日かかることもあった(ヨハ19:31-37)。

イエス・キリストが十字架につけられたのは、カイザルへの反逆の罪と、自らを神の子と唱える冒涜の罪を犯したという、不信者たちの偽証のためであった。イエスは紫の上着を着せられ(ヨハ19:2)、またいばらの冠をかぶせられて、ほかにも様々な辱めを受けられた(マタ26:67;マコ14:65)。

霊的な意味で、従順とは神の御心を行うことである。

『モルモン書』の中でニーファイ人の軍隊の総司令官モロナイが掲げた旗。モロナイは、自分たちの宗教と自由と平和と家族を守るようニーファイ人を奮い立たせるためにこの旗を作った。

教会を通して主にささげる自分の年収の10分の1。什分の一基金は教会や神殿の建築、伝道活動の支援など、地上に神の王国を築くために用いられる。

神の恵みを人に授けること。真の幸福、喜び、成功に寄与するものはすべて祝福である。

祝福はすべて永遠の律法に基づいて与えられる(教義130:20-21)。神は御自身の子供たちに人生の中で喜びを見いだすように望んでおられる(2ニフ2:25)。そのために神は、戒めに従うことへの結果として(教義82:10)、また祈りや神権の儀式への答えとして(教義19:38;107:65-67)、あるいは恵みによって(2ニフ25:23)人に祝福をお授けになる。

祝福された幸いな状態について述べたものとしてよく知られているのが、八福の教えである(マタ5:1-12;3ニフ12:1-12)。

【一般】

【子供の祝福】

メルキゼデク神権の職の一つ。伝道者と言われることもある。祝福師は、ふさわしい教会員に特別な祝福を授ける。

祝福師がふさわしい教会員に授ける祝福。祝福師の祝福には、それを受ける人に対する主の勧告と、イスラエルの家における血統の宣言が含まれる。

古代ローマにおいて政府のために税の徴収を行った人。一般に、ユダヤ人は取税人を嫌っていた。取税人の中には、すぐに福音を受け入れた人々がいた(マタ9:9-10;ルカ19:2-8)。

モーセによって書かれた『旧約聖書』の中の1書。この書にはエジプトからのイスラエル人の脱出の様子が描かれている。出エジプト記に書かれている古代イスラエルの歴史は、次の3つの部分に分けることができる。(1)エジプトにおけるイスラエルの民の奴隷の境遇。(2)モーセの指導の下に行われたエジプトからの脱出。(3)宗教上ならびに政治上の生活における神の業への献身。

最初の部分である第1-15章には、イスラエルがエジプトで受けた圧迫、モーセの生涯の初期の物語と彼に与えられた召し、エジプトからの脱出と過越、紅海への行進、パロの軍勢の滅亡、モーセの勝利の歌が記されている。

第2の部分の第15-18章には、イスラエルの贖い、紅海からシナイへの旅の途中での出来事、メラの苦い水の奇跡、うずらとマナが与えられたこと、安息日の遵守、レピデムでの水の奇跡とアマレク人との戦い、イスラエルの陣営へのエテロの到着と民の統治に関するエテロの助言が記されている。

第3の部分の第19-40章には、シナイでの神聖な出来事の間に、イスラエルの民が神の務めに献身したことが記されている。主はイスラエルの民を祭司の国とし、聖なる民とされた。また彼らに十戒を与え、幕屋とその調度品について、また幕屋内での礼拝について指示を与えられた。続いて金の子牛を礼拝した民の罪についての記録があり、最後に幕屋の建設とそこでの務めに関する規定が書かれている。

すべての祈りのひながたとして、救い主が弟子たちのためにささげられた祈り(マタ6:9-13;3ニフ13:9-13)。

キリストや福音、義にかなった信条や原則を捨てるよりは、自分の命を捨てる方を選ぶ人。

男性と女性の性的な清さ。

日の栄えの王国の中で最も幸福で栄光に満ちた状態。

偽りがなく、誠実なこと。

何かを用いて、他の事柄を想起、連想させること。聖典の中では、福音の原則や教えを表現するために、日常よく見受けられる物や出来事、あるいは状況が象徴として用いられる。例えば、『モルモン書』の預言者アルマは、神の言葉を表すのに種を用いている(アル32章)。

聖典の様々な箇所で、預言者たちは象徴を用いながら、イエス・キリストについて教えている。その例としては、典礼や儀式(モセ6:63)、犠牲(ヘブ9:11-15;モセ5:7-8)、聖餐(ルカ22:13-20;JSマコ14:20-24)、バプテスマ(ロマ6:1-6;教義128:12-13)などがある。『聖書』に出てくる名称にも象徴的なものが数多くある。幕屋で行われた典礼やモーセの律法は、永遠の真理を象徴している(ヘブ8-10章;モサ13:29-32;アル25:15;ヒラ8:14-15)。他の例として、マタイ5:13-16;ヨハネ3:14-15;ヤコブ4:5;アルマ37:38-45を参照。

救い主が復活から40日後に、改まった形で地上を去って行かれた出来事。この昇天は弟子たちが見守る中、オリブ山の一地点で起こった(マコ16:19;ルカ24:51)。そのとき、二人の天使が、主は将来「同じ有様」で戻って来られると証した(使徒1:9-12)。

主は預言者ジョセフ・スミス以外の幾人かの人々に『モルモン書』が神から与えられたものであることを証するように命じられた(教義17章;128:20)。『モルモン書』の中の「三人の証人の証」、「八人の証人の証」を参照。

証人とは、自分が知っている事柄を基に、それらの証言をしたり、証拠を提出したりする人。証とは、ある事柄について、それが真実であると述べること、あるいはそれを裏付ける証拠。

組織の中の権能や責任を伴う地位。聖典の中では神権の権能を伴う地位を意味する言葉としてしばしば用いられている。

神に対して人を執り成すこと。

聖典に書かれているように、贖罪とは、罪の行いに対する罰を引き受け、それによって悔い改める人から罪がもたらす影響を除き、神との和解を可能にすることである。イエス・キリストは全人類のために完全な贖罪をなし得る唯一の御方である。イエス・キリストが完全な贖罪をなし得たのは、この世が造られる前に天上の大会議において選ばれ、予任されていたからであり(エテ3:14;モセ4:1-2;アブ3:27)、また御自身が神の御子であり、罪のない御方であったからである。イエス・キリストの贖罪には、ゲツセマネの園において全人類の罪のために苦しまれたこと、そして御自身の血を流されたこと、また死とそれに続く墓からの復活が含まれる(イザ53:3-12;モサ3:5-11;アル7:10-13)。贖罪によって、すべての人が不死不滅の体をもって死者の中からよみがえるようになった(1コリ15:22)。また贖罪は、罪の赦しを受けて、永遠に神とともに住む道をわたしたちのために備えるものである。しかし、責任を負う年齢に達して律法を受け入れた人は、イエス・キリストを信じる信仰を持ち、罪を悔い改め、救いの儀式を受け、神の戒めに従うことによってのみ、これらの祝福にあずかることができる。責任を負う年齢に達していない人と律法を持たない人は、贖罪によって贖われる(モサ15:24-25;モロ8:22)。聖典は、キリストによる贖罪がなかったならば、いかなる律法も儀式も犠牲も正義の要求を満たすことができず、人は神のもとに戻ることはできないと明確に教えている(2ニフ2;9章)。

預言者ジョセフ・スミスが1830年6月に始めた『欽定訳聖書』の改訂あるいは翻訳をいう。ジョセフ・スミスは神からその翻訳をするよう命じられ、それを預言者としての自分の召しの一部と考えた。

ジョセフは1833年7月までにこの翻訳をほとんど終えていたが、出版のための原稿を準備しながら、1844年の死に至るまで加筆訂正を続けた。彼は生前その一部を出版したが、もし生き長らえて全部を出版していたとすれば、さらに変更を加えていたであろうと思われる。復元イエス・キリスト教会は、ジョセフ・スミスが霊感によって翻訳した『聖書』の初版を1867年に発行し、以来何度か版を重ねてきた。

預言者はこの翻訳の過程で多くのことを学んだ。『教義と聖約』の幾つかの章(教義76;77;91;132章など)は、この翻訳をきっかけに与えられたものである。また主はこの翻訳に関して、ジョセフに具体的な指示を与えられた。その指示は『教義と聖約』に記録されている(教義37:1;45:60-61;76:15-18;90:13;91章;94:10;104:58;124:89)。『高価な真珠』に収められているモーセ書とジョセフ・スミス-マタイはジョセフ・スミス訳から直接取ったものである。

ジョセフ・スミス訳は、『聖書』から抜き取られた分かりやすく貴い部分を回復した(1ニフ13章)。ジョセフ・スミス訳は、末日聖徒イエス・キリスト教会公認の『聖書』ではないが、多くの興味深い洞察を与え、『聖書』を理解するうえで非常に有益である。また、預言者ジョセフ・スミスの神聖な召しと務めを証するものである。

人々が何かの証拠あるいは証明として理解する出来事や経験。しるしという言葉は通常、神から与えられる奇跡的な現れを指す。サタンもまた、ある条件の下でしるしを示す力を持っている。聖徒は御霊の賜物を求めるべきであるが、好奇心を満足させたり、信仰の支えとしたりするためにしるしを求めてはならない。主は、信じる者にとってふさわしいと判断されたときに、しるしを与えられる(教義58:64)。

聖徒が集合し、キリストが福千年の間聖徒とともに自ら統治される場所。シオン(新エルサレム)はアメリカ大陸に築かれる。そして地球は更新されて、楽園の栄光を受ける(箇条1:10)。新エルサレムは、福千年の初めに天から降って来る聖なる都を指すこともある。

神が人の救いのためにあらゆることを行うよう授けられた権能と力(教義50:26-27)。神権を持つ教会の男性会員は、定員会に組織され、儀式を執行し、教会内での特定の管理機能を果たす権限を受ける。

簡潔な格言または勧告の言葉。

【箴言】

『旧約聖書』の中の1書。多くのたとえや格言、詩を含む。その一部はソロモンが書いた。箴言は『新約聖書』にしばしば引用されている。第1-9章には、真の知恵についての説明が述べられている。第10-24章は、正しい生き方と誤った生き方についての教訓を集めたものである。第25-29章には、ユダの王ヒゼキヤに属する人々が記録したソロモンの箴言が収められている。第30-31章は、徳高い女性について述べたものである。

福音の神権時代とは、権能を与えられた、聖なる神権の鍵を持つ僕を少なくとも一人、主が地上に置かれる時代をいう。

アダム、エノク、ノア、アブラハム、モーセ、イエス・キリスト、ジョセフ・スミスなどは、それぞれに新しい福音の神権時代を開いてきた。主は一つの神権時代を起こされるとき、その時代の人々が救いの計画を知るに当たって過去の神権時代に頼る必要がないように、新たに福音を啓示される。ジョセフ・スミスによって始められた神権時代は「時満ちる神権時代」と呼ばれている。

鍵とは、長の職に伴う権利、すなわち、地上において神権を管理し、統制し、治めるために神から人に授けられる権威である。長の職に召された神権者は、自分を管理する権能を持つ人から鍵を受ける。神権者は、鍵を持つ人が指示する範囲内でのみ、神権を行使する。教会の大管長は神権のすべての鍵を持つ(教義107:65-67,91-92;132:7)。

誓詞とは、交わした約束に誠実かつ忠実であるという誓いの言葉である。また、聖約とは、当事者の間で交わされる厳粛な約束をいう。アロン神権は聖約のみで授けられる。メルキゼデク神権者は聖約と無言のうちの誓詞によって神権を受ける。忠実であり、神が命じられるままに召しを尊ぶ神権者は、神から祝福を受ける。また最後まで忠実で、神から求められるすべてのことを行う人は、御父が持っておられるすべてを受ける(教義84:33-39)。

あるものに信頼を寄せること。聖典に何度も言われているように、信仰とはイエス・キリストに対する確信と信頼であり、その確信と信頼があれば、人はイエス・キリストに従うようになる。人を救いに導く信仰は、イエス・キリストを中心としたものでなければならない。また末日聖徒は、父なる神、聖霊、神権の力、また回復された福音のその他の重要な事柄に対しても信仰を持っている。

信仰には、まだ見ていない真実のことを待ち望むことも含まれる(ヘブ11:1;アル32:21;エテ12:6)。信仰は、神から遣わされた正当な権能を持つ者が教える福音を聞くことから始まる(ロマ10:14-17)。奇跡が信仰を生み出すのではなく、イエス・キリストの福音に従うことによって強い信仰がはぐくまれるのである。言い換えれば、信仰は義から生じるのである(アル32:40-43;エテ12:4,6,12;教義63:9-12)。

真の信仰は奇跡や示現、夢、癒し、および神が聖徒にお授けになるあらゆる賜物をもたらす。人は信仰によって罪の赦しを得、最後には神の前で生活できるようになる。信仰の欠如は、人を罪悪の結果である絶望に至らせる(モロ10:22)。

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員がよりどころとする13の基本的信条。

ジョセフ・スミスは、末日聖徒の信条を質問してきた『シカゴ・デモクラット』紙の編集者ジョン・ウェントワースに答える書簡の中で最初にこれを記した。この書簡は後に、ウェントワース書簡として知られるようになり、1842年3月に『タイムズ・アンド・シーズンズ』紙上で初めて公にされた。1880年10月10日に、「信仰箇条」は教会員の支持の挙手により正式に聖文として受け入れられ、『高価な真珠』の一部としてその中に収められた。

何かを真実であるとして受け入れること。神の王国に救われるには、悔い改めて、イエス・キリストを信じなければならない(教義20:29)。

世の初めから紀元前600年までのユダヤ人の記録で、預言者の数多くの書が含まれている(1ニフ5:10-16)。この記録はエルサレムにいたユダヤ人の長老の一人、ラバンによって保管されていた。リーハイは家族とともに荒れ野にいたとき、この記録を手に入れるために息子たちをエルサレムに送り返した(1ニフ3-4章)。(詳細については『モルモン書』の「『モルモン書』についての概説」を参照。)

神殿は文字どおり主の宮である。主はいつも御自分の民に、神殿を建てることを命じてこられた。神殿は聖なる建物であり、ふさわしい聖徒たちがその中で、自分自身と死者のために神聖な福音の儀式を執行する。主は神殿を訪れられる。したがって神殿は、礼拝する場所としては最も神聖な所である。

モーセとイスラエルの子らが建てた幕屋は可動式の神殿であった。イスラエル人はエジプトから出て旅をしている間、幕屋を使っていた。

『聖書』の中で最もよく知られている神殿は、ソロモンがエルサレムに建てたものである(歴下2-5章)。この神殿は紀元前600年にバビロニア人によって破壊され、およそ100年後にゼルバベルによって再建された(エズ1-6章)。この神殿は紀元前37年に一部が焼失したが、後にヘロデ大王によって再建された。しかし、紀元70年にローマ人によって破壊された。

『モルモン書』でも、神に従う義にかなった人々は導きを受けて神殿を建て、そこで神を礼拝した(2ニフ5:16;モサ1:18;3ニフ11:1)。神殿を建設し正しく使用することは、現在の回復された教会も含めて、どの神権時代においても、まことの教会のしるしとなっている。この神権時代に建設されて主に奉献された最初の神殿は、カートランド神殿である。それ以来、全世界の多くの国々で神殿が奉献されている。

「律法の写し」の意味がある。『旧約聖書』の5番目の書。

申命記には、モーセが身を変えられる直前にモアブの地で話した最後の3つの説教が載っている。最初の説教(第1-4章)は導入である。第2の説教(第5-26章)は次の二つの部分から成っている。(1)第5-11章:十戒とその実践的説明。(2)第12-26章:申命記全体の核となる律法の規定。第3の説教(第27-30章)には、イスラエルと神の間の聖約(契約)の厳粛な更新、また従順に伴う祝福と不従順の招くのろいに関する記述がある。第31-34章には、律法がレビ人に渡されたこと、またモーセの歌と最後の祝福、モーセの最期が記されている。

イエス・キリストや使徒、イエス・キリストに従ったその他の人々の生涯と働きについて、霊感によって書かれた記録を集めたもの(ギリシャ語で書かれた)。『新約聖書』は通常、福音書、使徒行伝、パウロの手紙、その他の手紙、黙示録に分類される。

マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの四福音書は、キリストの生涯についての記録である。使徒行伝は教会の歴史と使徒たちの働きについて、特にキリストが亡くなられた後のパウロの伝道の旅について記録している。パウロの手紙は、教会の指導者や会員に教えを授けるためのものである。その他の手紙は他の使徒たちによって書かれ、初期の聖徒たちに新たな勧告を与えている。使徒ヨハネによって書かれた黙示録は、おもに終わりの時に関する預言を記録している。

人あるいは何かの物事を信じて頼りとすること。霊的な意味では、神とその御霊に頼ることが含まれる。

現在あるとおりの、過去にあったとおりの、また未来にあるとおりの、物事についての知識(教義93:24)。真理はまた、天からの光と啓示を指す言葉としても用いられる。