【前世におけるキリスト】

【降誕と死に関する預言】

【キリストの予型と象徴】

【権威】

【模範】

【栄光】

【教会の頭】

【御名を受ける】

【イエス・キリストについての証】

【死後の現れ】

【キリストによる福千年の統治】

【裁き】

バプテスマと確認によってイエス・キリストの名を受けた信者の組織。まことの教会であるということは、主の教会でなければならない。すなわち、主の権能、教え、律法、儀式、御名を持ち、主から任じられた代表者を通して、主によって治められていなければならない。

イエス・キリストの降誕と死に伴って起きた数々の出来事。

【降誕】

【死】

福千年の初めに、キリストは地上に戻って来られる。この出来事は、地球の現世の状態の終わりを告げるものである。悪人は地から除かれ、義人は地球が清められている間、雲の中に取り上げられる。キリストが再び来られる正確な日時はだれにも分からないが、キリストは、再臨の時が近いことを示すしるしとして、わたしたちが待ち受けるべきものを幾つか与えてくださった(マタ24章;ジ-マタ1章)。

神のもとにいることができるように、人を命ある者とし、復活させ、変えること。

腹を立てた状態。主は聖徒たちに、怒りを抑えるように戒められた(マタ5:22)。家庭にあっては、親も子供も互いをののしってはならない。聖典では、怒りはしばしば火にたとえられる(2ニフ15:25;教義1:13)。

主イエス・キリストとその教えの象徴。肉体の命を保つのに水が不可欠であるように、永遠の命を得るには、救い主とその教え(生ける水)が欠かせない。

聖霊の賜物の一つ。霊感を受けた人はこの賜物によって、自分が知らない言語を話したり、理解したり、通訳したりすることができる。わたしたちは異言の賜物を信じている(箇条1:7)。

『旧約聖書』の中の族長。老年のアブラハムとサラにイサクが生まれたのは、一つの奇跡であった(創世15:4-6;17:15-21;21:1-8)。アブラハムが進んでイサクをささげたことは、神と神の独り子の相似であった(ヤコ4:5)。イサクはアブラハムの聖約に伴う約束を受け継ぐ者であった(創世21:9-12;1ニフ17:40;教義27:10)。

旧約の預言者。紀元前740-701年にかけて預言した。イザヤはヒゼキヤ王の中心的な相談役として、宗教と政治の両面で大きな影響力を持っていた。

イエスは他のどの預言者の預言よりもイザヤの預言を多く引用された。イザヤの言葉は、ペテロ、ヨハネ、パウロによっても、『新約聖書』によく引用されている。『モルモン書』と『教義と聖約』は、他のどの預言者の言葉よりもイザヤの言葉を多く含み、その解釈に大きな貢献をしている。ニーファイはイザヤの言葉を引いて民を教えた(2ニフ12-24章;イザ2-14章)。主はニーファイ人に「イザヤの言葉はまことに偉大」であり、イザヤの預言したすべてのことは成就すると言われた(3ニフ23:1-3)。

【イザヤ書】

『旧約聖書』の中の1書。イザヤの預言の多くは贖い主の来臨について述べたものであり、主の地上での務め(イザ9:6)と末日における偉大な王としての来臨(イザ63章)の両面を含んでいる。イザヤはイスラエルの将来についても多くの預言を残している。

第1章は、イザヤ書全体に対する序章である。イザヤ7:14;9:6-7;11:1-5;53:1-12;61:1-3は、救い主の使命をあらかじめ示すものである。第2;11;12;35章には、福音が回復されイスラエルが集められ、乾いた地がばらのように花咲く、末日の数々の出来事が記されている。第29章には、『モルモン書』の出現に関する預言がある(2ニフ27章)。第40-46章には、エホバが異教徒の礼拝する偶像神をしのぐまことの神であることが宣言されている。残る第47-66章には、主がその民の中にとどまられることとともに、イスラエルの最終的な回復とシオンの設立に伴う様々な出来事が描かれている。

『旧約聖書』の中の人物。アブラハムとハガルの子供。ハガルはエジプト人で、サラのつかえめであった(創世16:11-16)。主はアブラハムとハガルに、イシマエルは大いなる国民の父祖になると約束された(創世21:8-21)。

『モルモン書』の中の人物。約束の地へ旅するリーハイの一行に、家族とともに加わった。

『旧約聖書』には、イサクの子でありアブラハムの孫であるヤコブに、主がイスラエルという名を与えられたことが記されている(創世32:28;35:10)。このイスラエルという名は、ヤコブやその子孫に対して、またその子孫がかつて旧約の時代に築いた王国に対して用いられる(サ下1:24;23:3)。イスラエルの子らは、モーセによってエジプトの奴隷の状態から導き出された(出エ3-14章)後、300年以上にわたって士師により治められた。サウル王から始まりソロモンの死に至るまで、統一イスラエルは王による統治を受けた。ソロモンの死に際して、10の部族がレハベアムに背いて、別の国を作った。イスラエル王国の分裂後、数において勝っていた北の諸部族はイスラエルの名を継承したが、一方、南の王国はユダと呼ばれた。今日では、カナンの地もイスラエルと呼ばれている。別の意味で、イスラエルはキリストを心から信じる者を指す(ロマ10:1;11:7;ガラ6:16;エペ2:12)。

【イスラエルの十二部族】

アブラハムの孫でイスラエルと改名したヤコブには、12人の息子がいた。彼らの子孫は、イスラエルの十二部族、あるいはイスラエルの子らと呼ばれる。以下がその十二部族の名である。ルベン、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ゼブルン(以上はヤコブとレアの子)、ダンとナフタリ(ヤコブとビルハの子)、ガドとアセル(ヤコブとジルパの子)、ヨセフとベニヤミン(ヤコブとラケルの子)(創世29:32-30:24;35:16-18)。

ヤコブは死を前にして、各部族の指導者に祝福を与えた(創世49:1-28)。詳細については、ヤコブのそれぞれの息子の項を参照のこと。

ヤコブの最初の妻レアの第一子ルベンは、不品行のゆえに(創世49:3-4)、長子の特権の祝福と2倍の相続分とを失ってしまった。そして長子の特権は、ヤコブの2番目の妻ラケルの第一子ヨセフに与えられることになった(歴上5:1-2)。レビは、神権の務めをなす部族として主から選ばれ、全部族の中で特別な務めを果たすように召されたため、受け継ぎの地は与えられなかった。これによってヨセフは2倍分を相続し、二人の息子エフライムとマナセがそれを分け(歴上5:1;エレ31:9)、この二人はそれぞれ独立した部族と見なされた(JS創世48:5-6)。

メシヤが来られるまでは、ユダの部族に属する者がイスラエルの民を統治することになっていた(創世49:10;JS創世50:24)。終わりの時に、エフライムの部族は世の人々に福音の回復の知らせを伝え、散らされたイスラエルを集める特権を持つ(申命33:13-17)。イエス・キリストの福音により、エフライムがイスラエルの全部族を統一させる業において指導的な役割を果たす時が来る(イザ11:12-13;教義133:26-34)。

【イスラエルの散乱】

主はイスラエルの十二部族を、その不義と背反のゆえに散らし、苦しめられた。しかし、主は選ばれた民をこのように国々の中に散乱させ、それによってその国々に祝福をもたらす機会とされた。

【イスラエルの集合】

イスラエルの家は、キリストの来臨に先立って終わりの時に集められる(箇条1:10)。主が御自分の民イスラエルを集められるのは、彼らが主を受け入れ、主の戒めを守るときである。

【 行方の知れない十部族】

イスラエルの北王国を成していた十部族は、紀元前721年にアッシリア(アッスリヤ)に捕囚として連れ去られた。それから彼らは「北の地」へ向かい、やがて消息を絶った。この十部族は終わりの時に戻って来る。

『旧約聖書』の中の人物。フェニキア出身の邪悪な女。エリヤが預言者であったときのイスラエルの王アハブの妻(列上16:30-31)。

イゼベルとアハブの結婚は、他のいかなる出来事にも増して、イスラエルの北王国の衰亡の大きな原因となった。イゼベルは、母国フェニキアからイスラエルに、エホバ礼拝に代えて最も邪悪な偶像礼拝の様式を持ち込んだのである(列上18:13,19)。

『旧約聖書』の中の人物。ヤコブとレアの息子(創世30:17-18;35:23;46:13)。イッサカルの子孫はイスラエル十二部族の一つとなった。

【イッサカルの部族】

ヤコブがイッサカルに授けた祝福は、創世49:14-15に記されている。カナンに定住した後、この部族はエスドラエロン平原を含むパレスチナで最も肥沃な地を与えられた。イッサカルの領域には、カルメル、メギド、ドタン、ギルボア、エズレル、タボル、ナザレ(ヨシ19:17-23)など、ユダヤ人の歴史の中で重要な場所が幾つかあった。

思いや望み、目的において、まず天の御父とイエス・キリスト、次に他の聖徒たちと一つになること。

欺くことを目的に、真実でないことを言うこと。

神の力によってこの世的また霊的な存在が可能とされているもの。

エデンの園と神のパラダイスにある木(創世2:9;黙示2:7)。リーハイの夢の中の命の木は神の愛を象徴し、神のあらゆる賜物の中で最も大いなるものとされている(1ニフ8章;11:21-22,25;15:36)。

ある意味で命の書とは、人の思いと行いを一まとめにしたもので、人生の記録である。しかし聖典は、忠実な人について記録が残されているとも教えている。その書には忠実な人々の名前と、彼らの義にかなった行いが記されている。

イエス・キリストは命のパンである。聖餐のパンはキリストの体を象徴的に表している。

神に感謝し、祝福を願い求める、厳粛な神との交わり。祈りはイエス・キリストの名によって天父にささげる。祈りは声に出すこともできるし、心の中で唱えることもできる。神に向けられたものであれば、人が心に思うことも祈りといえる。義人の歌もまた神への祈りとなる(教義25:12)。

祈りの目的は、神の御心を変えることではなく、神がわたしたちに与えようとすでに備えておられる祝福を、自分のため、また人々のために得ることである。しかし、それを得るには求めなければならない。

わたしたちはキリストの名によって御父に祈る(ヨハ14:13-14;16:23-24)。自分の望みとキリストが望んでおられることが一致するときに、わたしたちは真の意味でキリストの名により祈ることができる(ヨハ15:7;教義46:30)。そうするときに、わたしたちは、正当であって神が与えるのをよしとされることを願い求めるのである(3ニフ18:20)。祈りによっては、キリストが望んでおられることではなく、人間の利己心から出たものであるために、聞き届けられないものもある(新ヤコ4:3;教義46:9)。確かに、不当なことを神に求めるなら、それは罪の宣告となるのである(教義88:65)。

聖典で用いられている「異邦人」という言葉には幾つかの意味がある。あるときはイスラエルの血統に属さない人々を指し、あるときはユダヤ人の血統以外の人々を指す。あるいは、イスラエルの血が幾分入っていても、福音を持っていない民を指す場合もある。この最後の用法は、『モルモン書』や『教義と聖約』に特に顕著である。

神が人類に対し、個人的にあるいは一つの民としてお授けになる律法や要求。戒めを守る人には、主の祝福が授けられる(教義130:21)。

預言者ジョセフ・スミスが受けた多くの啓示が、1833年に『キリストの教会の統治のための戒めの書』という書名で出版されることになり、その準備が進められた。主は御自分の僕たちとの交わりを続けられ、2年後に増補版が『教義と聖約』として出版された。

聖典では、義人や清い人々に不愉快な思いや嫌悪感を抱かせるものとして用いられる言葉。

肉体的また霊的に健康な状態に戻すこと。聖典には、主とその僕による奇跡的な癒しの実例が数多く記録されている。

堅固な土台であり支えであるイエス・キリストとその福音を象徴的に示す(教義11:24;33:12-13)。神が人に福音を明らかにされる手段である啓示を示す言葉としても用いられる(マタ16:15-18)。

イエス・キリストの呼び名の一つ。「神われらとともにいます」という意味のヘブライ語から出た言葉。

インマヌエルは神の救いのしるしとして与えられた呼称である(イザ7:14)。マタイは、インマヌエルに関するイザヤの言葉はイエスの降誕の預言であると、明確な指摘をしている(マタ1:18-25)。この呼び名は末日聖典にも出てくる(2ニフ17:14;18:8;教義128:22)。