復活の後に行われる最終的な裁き。神はイエス・キリストを通して、一人一人の人間がどの永遠の栄光を受けるか決めるために、裁きを行われる。この裁きは、イエス・キリストの贖いの犠牲を受け入れたかどうかも含めて、神の戒めに対する各人の従順さを基準にして行われる。

『新約聖書』に書かれている、イエスが捕縛されて十字架につけられる前に取られた最後の食事(ルカ22:14-18)。イエスと12人の使徒たちは過越のときにこの食事をされた(マタ26:17-30;マコ14:12-18;ルカ22:7-13)。

アロン神権の職の一つ。古代において祭司の職は、アロンとその子孫だけに授けられた。レビ神権の最高位の職であった。キリストがモーセの律法を成就されたことにより、この制限は取り除かれた。

ほかの人々のために、神に対して宗教上の儀式を執行する人。聖典に述べられている祭司は、実際はメルキゼデクの位に従う大祭司を指していることが多い(アル13:2)。復活の後に神の完全な栄光を受ける人々は、日の栄えの世界で祭司となり王となる。

ある森の中で父なる神と御子イエス・キリストが預言者ジョセフ・スミスに御姿を現された出来事。

1820年の春、ジョセフ・スミス・ジュニアは14歳であり、家族とともにニューヨーク州パルマイラという町に住んでいた。彼らの家から西へ少し行った所に大きな木の生い茂る森があった。ジョセフはその森へ行き、どの教会が正しいかを知るために、神に祈りをささげた。以前、『聖書』を読んでいて、その答えを神に求めなければならないと強く心に感じていたのである(新ヤコ1:5-6)。ジョセフの祈りにこたえて御父と御子が御姿を現し、それらのどれにも加わってはならない、すべて間違っているからである、と言われた(ジ-歴史1:15-20)。この神聖な体験は、福音とイエス・キリストのまことの教会の回復をもたらす出来事の始まりを告げるものであった。

犠牲や供え物をささげたり礼拝したりするために用いられる構築物。

『旧約聖書』の中の人物。分裂前のイスラエルの最初の王。治世の当初は義人であったが、後に高慢になり、神に対して不従順になった(サ上9-31章)。

『新約聖書』の中の人物。バプテスマのヨハネの父。祭司の職にあって、神殿で務めを果たした。

主への贈り物。『旧約聖書』では、犠牲あるいは燔祭を指す言葉としてしばしば用いられている。今日の教会は、断食献金や自由意志によるささげ物を(時間や才能や持ち物を含め)、貧しい人々への援助やその他の価値ある事柄のために用いている。

神の律法や掟を意味する。

法によらず故意に人を殺すこと。殺人は時の初めから罰すべき罪としてとがめられてきた(創世4:1-12;モセ5:18-41)。

ユダヤ人の中では少数派であったが、政治的に有力な党派であった。彼らはモーセの律法に字義どおりに従う厳密な信条と、霊や天使の存在ならびに復活と永遠の命の教義の否定によって最もよく知られていたと思われる(マコ12:18-27;使徒4:1-3;23:7-8)。

福音の原則との関連において行いを評価すること。判断を下すこと。善悪を区別すること。

『旧約聖書』の中の地名。イスラエルの北王国の首都(列上16:23-24)。丘の上に位置するという軍事上の利点から、アッシリア人(アッスリヤ人)も3年にわたる包囲の末にようやく占領できたほどである(列下17:5-6)。ヘロデがこれを再建し、セバステと呼んだ。新約の時代には、サマリア(サマリヤ)はヨルダン川西城のパレスチナ中央部全体を指す地名として用いられていた。

『聖書』の中の民。イスラエルの北王国がアッシリア人(アッスリヤ人)に占領された後に、サマリア(サマリヤ)に住んだ人々。サマリア人(サマリヤ人)は、イスラエル人と異邦人の混血であった。彼らの宗教は、ユダヤ人と異教徒の信仰と慣習の混じり合ったものである。ルカ10:25-37の良いサマリア人のたとえからは、サマリア人がイスラエルの宗教に背を向けていたことで、ユダヤ人が彼らに憎しみを募らせていたことがうかがえる。主は使徒たちに、サマリア人にも福音を教えるように命じられた(使徒1:6-8)。ピリポはサマリアの人々にキリストの福音を宣べ伝え、彼らの間で数多くの奇跡を行った(使徒8:5-39)。

『モルモン書』の中の人物。リーハイの三男(1ニフ2:5)。正しく聖なる人で、主に従うことを選んだ(1ニフ2:17;2ニフ5:5-6;アル3:6)。

旧約の預言者。エルカナとハンナの息子。母の祈りへの答えとして生まれた(サ上1章)。幼年時代、サムエルはシロに置かれていた幕屋で大祭司の務めにあったエリのもとで育てられた(サ上2:11;3:1)。主は年若いサムエルを預言者として召された(サ上3章)。エリの死後、サムエルはイスラエルの偉大な預言者、士師となり、律法と秩序、規則にのっとった宗教礼拝を回復した(サ上4:15-18;7:3-7)。

サムエル上28:5-20には、サウル王の要請でエンドルの口寄せがサムエルを死から呼び起こしたという記述がある。しかし、これを神からの示現と考えることはできない。口寄せやその他の霊媒には、自分の求めに従って預言者を登場させるような力はないからである(サ上28:20)。

【サムエル記上・下】

『聖書』によっては、この上下巻をまとめて1書としているものもあり、2書に分けられているものもある。この2書は、サムエルの誕生からダビデ王の死の直前までの約130年の期間を扱っている。

【サムエル記上】

第1-4章には、主がエリの家族に災いを宣告して、罰を下されたこと、またサムエルを大祭司と士師の職に召されたことが書かれている。第4-6章には、契約の箱がペリシテ人の手に渡ったいきさつが述べられている。第7-8章には、偽りの神々と悪い王を持つことに対するサムエルの警告が書かれている。第9-15章には、サウルの戴冠と、王としての彼の治世が述べられている。第16-31章には、ダビデの経歴と彼が力をつけていく様子が描かれている。サムエルはゴリアテを倒したダビデに油を注いだ。サウルはダビデを憎んだ。しかしダビデは機会があったにもかかわらず、サウルを殺そうとしなかった。

【サムエル記下】

この書には、ユダの王、また後には全イスラエルの王としてのダビデの治世が詳細に描かれている。第1-4章には、ダビデがユダの王になった後も、ダビデの支持者とサウルの支持者の間で長い争いがあったことが記されている。第5-10章には、ダビデが多くの地域で権勢を伸ばしていった様子が描かれている。第11-21章には、自分自身の罪と家族の内部から起きた反逆のために、ダビデの霊的な力が衰えていく様子が描かれている。第22-24章には、ダビデの神との和解への試みが描かれている。

『モルモン書』の中の人物。レーマン人の預言者。ニーファイ人に教えと警告を与えるために、救い主の降誕直前に主から遣わされた。サムエルはイエス・キリストの降誕と死のしるし、ならびにニーファイ人の滅亡について預言した(ヒラ13-16章)。

『旧約聖書』の中の人物。イスラエルの12番目の士師。サムソンは怪力で知られていたが、道徳的な選択と行いという面で幾つか過ちを犯した(士師13:24-16:31)。

『旧約聖書』の中の人物。アブラハムの最初の妻。老年になって、イサクを産んだ(創世18:9-15;21:2)。

『モルモン書』の中の人物。リーハイの妻(1ニフ5:1-8;8:14-16;18:19)。子供として、レーマン、レムエル、サム、ニーファイ、ヤコブ、ヨセフ、それに何人かの娘がいた(1ニフ2:5;2ニフ5:6)。

『旧約聖書』の中の地名。メルキゼデクが統治した町。この町は現在のエルサレムと同じ場所にあったと思われる。「サレム」という名は「平和」を意味するヘブライ語によく似ている。

妊娠を避けたり、抑制したりして、子供の出産数を制限すること。

主イエス・キリストが、これから召しを受けて人々の間に遣わされることになっていた弟子たちに向けて語られた説教(マタ5-7章;ルカ6:20-49)。主がこの教えを説かれたのは、十二使徒を召された直後である。

この説教の内容は、『聖書』のジョセフ・スミス訳と3ニーファイ12-14章に記録されている同様の説教によって意味が明確になっている。また、これら二つの記録により、マタイの記録から説教の重要な部分が失われていることが分かる。

『モルモン書』の中の人物。キリストが選ばれた3人の弟子。

主はこの3人の弟子に、愛弟子ヨハネと同じ祝福を授けられた。それは、主が再び来られるまで地上にとどまり人々をキリストのもとに導くことができるというものである。彼らは苦しみを感じることも死ぬこともないように身を変えられた(3ニフ28章)。

神をたたえる歌。

行政と宗教の両面における、ユダヤの最高議会、最高法廷、サンヒドリンは、祭司長、律法学者、長老の中から選ばれた71人の議員で構成されていた。聖書の中ではしばしば「議会」と呼ばれている(マタ26:59;マコ14:55;使徒5:34)。