【過去のキリスト教会における背教】

この神権時代に召された最初の十二使徒定員会の一員(教義68:1-3;75:13;102:3;124:128-29)。1841年に行ったユダヤ人帰還のための聖地奉献を含め、教会のために数多くの使命を果たした。

『新約聖書』の中の人物。使徒。パウロのヘブライ語名は、サウロであった。彼は異邦人に伝道を始めるまで、このサウロという名で知られていた。彼はかつて教会を迫害していたが、イエス・キリストの示現を受けた後に改宗して、教会が説く真理に従った。パウロは長期にわたる伝道の旅を3度行い、聖徒たちにあてて多くの手紙を書いた。今日の『新約聖書』にはそのうちの14の手紙が載っている。最後に彼は囚人としてローマに連行され、紀元65年の春に殺されたと思われる。

『新約聖書』の中の14書。使徒パウロが教会員にあてて書いた手紙で、次のように分類できる。

【テサロニケ人への第一・第二の手紙(紀元50-51年)】

パウロは2回目の伝道の旅で、コリントからテサロニケ人にあててこの手紙を書いた。テサロニケでのパウロの働きについては、使徒17章に述べられている。パウロはテサロニケヘ帰ることを望んだが、そうできなかった(1テサ2:18)。そこでパウロは改宗者を励まし、彼らの近況を知るためにテモテを派遣した。第一の手紙は、テモテが帰って直ちに書かれたパウロの感謝の気持ちである。第二の手紙はその少し後に書かれた。

【コリント人への第一・第二の手紙,ガラテヤ人への手紙,ローマ人への手紙(紀元55-57年)】

コリント人への第一・第二の手紙は、パウロが3回目の伝道の旅のときに書いたもので、コリントの聖徒の疑問に答え、また彼らの中にあった無秩序を正そうとしたものである。

ガラテヤ人への手紙は、ガラテヤ一帯の諸教会にあてて書き送ったものと思われる。教会員の中には、ユダヤ教の律法に固執して福音を捨てる者がいた。この手紙の中でパウロは、モーセの律法の目的と、霊的な教えの大切さを説明した。

ローマ人への手紙は、パウロがコリントから書き送ったものである。パウロはローマの聖徒たちのもとを訪れたいと望んでいたが、聖徒たちをそれに備えさせるのがこの手紙の目的の一つであった。またこの手紙は、キリスト教に改宗した一部のユダヤ人たちが疑いをもって論じていた幾つかの教義について再確認している。

【ピリピ人への手紙、コロサイ人への手紙、エペソ人への手紙、ピレモンヘの手紙、ヘブル人への手紙(紀元60-62年)】

パウロは、ローマでの最初の獄中生活のときにこれらの手紙を書いた。

ピリピ人への手紙はおもに、パウロがピリピの聖徒たちに感謝と愛の気持ちを伝え、長期にわたる自分の投獄のことで悲しむ彼らに慰めを与えるために書き送ったものである。

コロサイ人への手紙は、コロサイの聖徒たちが重大な過ちに陥っているという報告を受けてパウロが書いたものである。彼らは、キリストのような人格を伸ばすことよりも、むしろ外形的な儀式に厳格に従うことによって完全になれると信じていた。

エペソ人への手紙は、キリストの教会に関するパウロの教えが書かれているという点で非常に重要である。

ピレモンヘの手紙は、主人ピレモンのものを盗んでローマヘ逃亡した奴隷オネシモについての個人的な手紙である。パウロは、オネシモを赦すようにとの手紙を添えて、彼を主人のもとに送り返した。

ヘブル人への手紙は、モーセの律法がキリストにあって成就し、それに換えてキリストの福音の律法が与えられたことを、ユダヤ人教会員に理解させるために、パウロが書いたものである。

【テモテヘの第一・第二の手紙、テトスヘの手紙(紀元64-65年)】

パウロは、ローマでの最初の獄中生活から釈放された後に、これらの手紙を書いた。

パウロはエペソまで旅をして、様々な空論がはびこるのを食い止めるためにテモテをエペソに残し、自分はまた戻って来るつもりでいた。パウロがテモテヘの第一の手紙を書いたのは、マケドニアからと思われる。その目的は、テモテに義務を果たすよう勧め励ますことであった。

テトスヘの手紙は、パウロが釈放期間中に書いたものである。パウロはテトスが働いていたクレテを訪ねた可能性がある。この手紙はおもに、義にかなった生活と教会内の規律について述べている。

テモテヘの第二の手紙は、2度目の獄中生活の間、殉教の直前に書いたものである。この手紙にはパウロの最後の言葉が書かれ、死に立ち向かう彼のすばらしい勇気と信頼が示されている。

遺体を葬る場所。贖罪によって、すべての人が墓から復活する。

旧約の預言者。ユダヤ人がバビロニア捕囚から戻った直後の紀元前520年ごろ、エルサレムで預言した(エズ5:1;6:14)。ハガイはエルサレムでの主の神殿再建について語り、神殿が完成していなかったことで民を叱責した。ハガイはまた、福千年の神殿と救い主の統治についても書き記している。

【ハガイ書】

第1章で、主は、神殿がまだ建てられていないにもかかわらず、民が自分の家を建てて住んでいることを非難された。第2章には、主は神殿の中で平安を与えてくださるというハガイの預言が記録されている。

『旧約聖書』の中の人物。サラに仕えたエジプト人のつかえめ。アブラハムの妻となり、イシマエルを産んだ(創世16:1-16;25:12;教義132:34,65)。主はハガルに、イシマエルから大いなる国民が出ると約束された(創世21:9-21)。

信仰や社会的立場の違いを理由にほかの人を苦しめ悩ますこと。

『モルモン書』の中のニーファイ人。船の建造者(アル63:5-7)。

『旧約聖書』に出てくる、ノアが大洪水のときに命あるものを救うために造った船。

一般には、現世より前の時、すなわち前世を指して用いられる。イエス・キリストを「初め」と呼ぶ場合もある。

人々が一つの目的の下に、あるいは帰属するグルーブごとに集まるための目印となるもの。古代においては、戦場での兵士の集合地点を示すために用いられた。『モルモン書』とイエス・キリストの教会は、地のすべての国民に対する旗としての象徴的な存在である。

聖典では、耕作などに用いる土地を指す。この世やこの世の民の象徴として用いることもよくある。

イエスが山上の説教の中で述べられた一連の教えで、優れた霊的特質について説明したものである(マタ5:3-12;ルカ6:20-23)。一つ一つの教えがそれぞれに、前に述べられている教えを基にして組み立てられている。3ニーファイ12章には、この八福の教えがさらに包括的かつ正確な形で記録されている。

末日の神権時代に選ばれた最初の十二使徒定員会の一員。回復された教会の最初の殉教者。1838年にクルックト川の戦いで死んだ。

進歩が止まり、神の臨在と栄えを拒まれた状態。罰の定めにも様々な段階がある。完全な日の栄えの昇栄を得ない人は、進歩と特権がある程度制約され、その程度に応じた罰の定めを受けることになる。

季節の最初の収穫物。旧約の時代に、初穂は主にささげられた(レビ23:9-20)。福音を受け入れ、忠実に最後まで堪え忍ぶ人は、神に属する人であり、象徴的な意味で初穂ということができる。

ウリヤの妻。後にダビデの妻となる。ソロモンの母。ダビデ王は彼女と姦淫の罪を犯した。ダビデはまた彼女の夫を戦死させる画策をし(サ下11章)、その罪により永遠の報いを受けた(教義132:39)。

あらかじめ定められていたしるしであり、バプテスマのヨハネはこのしるしによってメシヤを認めた(ヨハ1:32-34)。ジョセフ・スミスは、鳩のしるしは聖霊を証するものとして、この世が創造される前に定められていたものであり、悪魔は鳩のしるしによって来ることはできないと教えている。

聖典では、イエス・キリストを象徴的に花婿と呼ぶ。また、末日聖徒イエス・キリスト教会は、キリストの花嫁として象徴されている。

子供を産んだ女性、あるいは子供を養子とした女性を指す神聖な呼び名。神の霊の子供たちに死すべき体を与えることにより、神の計画の助け手となる。

『旧約聖書』の中のユダ王国の預言者。ハバククはエホヤキンの治世のころに、民の罪悪について語った(紀元前600年ごろ)。

【ハバクク書】

第1章には、エレミヤ書12章や教義と聖約121章に類似した、主と預言者の間で交わされた言葉が記されている。ハバククは、悪人が栄えている様子に心を悩ませていた。第2章で、主はハバククに、忍耐するように勧告し、義人は信仰によって生きるようにならなければならないと教えられた。第3章には、神の公正さを知ったハバククの祈りが記録されている。

バビロニアの首都。バベルはニムロデによって興された町で、メソポタミアの地、すなわちシナルにおける最古の都市の一つであった(創世10:8-10)。主は人々がバベルの塔を築いていたときに、彼らの言葉を乱された(創世11:1-9;エテ1:3-5,33-35)。バビロンは後にネブカデネザルの治める都となった。ネブカデネザルは壮大な都市を築き、その廃虚は今なお残っている。バビロンは非常に邪悪な都市となり、以来この世の悪を象徴するようになった。

「浸す」または「沈める」という意味のギリシャ語を語源とする言葉。権能を持つ者により水に沈められるバプテスマは、福音の最初の儀式であり、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員になるために必要なものである。バプテスマに先立って、イエス・キリストを信じる信仰と悔い改めが求められる。この儀式の後に聖霊の賜物を受けることによって、バプテスマは完全なものとなる(2ニフ31:13-4)。日の栄えの王国に入るには、水と聖霊によるバプテスマが必要である。バプテスマを受けた最初の人はアダムである(モセ6:64-65)。イエスもすべての正しいことを成就し、全人類に道を示すために、バプテスマをお受けになった(マタ3:13-17;2ニフ31:5-12)。

地上のすべての人が、死すべき状態にある間に福音を受け入れる機会に浴するわけではない。そのために、主は死者のために代理人によってバプテスマを行うことを承認された。これによって、霊界で福音を受け入れる者は、神の王国に入る資格を得ることができるのである。

【必要不可欠な条件】

【全身を水に沈める】

【罪の赦しのための儀式】

【正当な権能】

【資格】

【交わす聖約】

【死者のためのバプテスマ】

【幼児には不要】

『モルモン書』の中の人物。ニーファイ人の3代目の大さばきつかさ(アル50:39-40;51:1-7;59-62章)。

『旧約聖書』の中の人物。ノアの3番目の息子(創世5:32;6:10;モセ8:12,27)。

教会から除名し、教会員としてのすべての権利と特権を取り去ること。教会役員は、該当する教会員が主の戒めに反する生活をすることを選び、それによって、自らをそれ以上教会員として認められない状態に置いたときにのみ、その教会員を破門する。

霊界の一部。この世を去った義人の霊はここで肉体の復活を待つ。パラダイスとは、幸福で平安な状態である。パラダイスという言葉は聖典の中で、霊の世界(ルカ23:43)、日の栄えの王国(2コリ12:4)を意味する言葉としても使われ、また栄光を受けた福千年の地球の状態を表す「楽園」という言葉(箇条1:10)もこれに当たる。

十字架の刑のときにイエスの代わりに釈放された男。暴動を扇動した者、人殺し、強盗であった(マタ27:16-26;マコ15:6-15;ルカ23:18-25;ヨハ18:40)。

『旧約聖書』の中の預言者。金銭のためにイスラエルをのろおうとしたが、のろってはならないと主から命じられた(民数22-24章)。

『新約聖書』の中のユダヤ教の一党派。パリサイという名には「分離された者」の意味がある。パリサイ人は、モーセの律法に厳格に従っていることと、異邦人とかかわりのあることをすべて避けていることを誇りとしていた。彼らは死後の生活や復活、天使と霊の存在を信じていた。また、口伝律法と伝承も、成文化された律法と同等の重要性を持つと信じていた。彼らの教えは宗教を規則の遵守という枠に押し込め、霊的慢心を助長した。そしてパリサイ人によって、多くのユダヤ人がキリストと福音に対して疑いを抱くようになった。マタイ23章;マルコ7:1-23;ルカ11:37-44に記されているように、主はパリサイ人とその行いとを非難された。

『モルモン書』の神聖な起源と真実性を証した三人の証人の一人。彼はジョセフ・スミスと教会に財政的な援助を与えた。主はマーティン・ハリスに、土地を売却してその金銭をささげることにより、『モルモン書』の出版の代金を支払い(教義19:26-27,34-35)、教会員の模範となり(教義58:35)、また伝道に必要な支払いの援助をする(教義104:26)ように求められた。マーティン・ハリスは教会から破門されたが、後に教会員としての資格を完全に回復した。彼は生涯の終わりまで、天使モロナイに会ったことと、ジョセフ・スミスが『モルモン書』の翻訳に用いた金版を見たこととを証した。

『新約聖書』の中の人物。キリストに選ばれた最初の十二使徒の一人(マタ10:2-4)。

クプロ出身のレビ人ヨセフ(ヨセとも呼ばれる)の別名。自分の土地を売り、その代金を使徒たちのところに持って行った(使徒4:36-37)。最初に選ばれた十二使徒の一人ではないが、後に使徒となり(使徒14:4、14)、幾度か伝道の旅に出た(使徒11:22-30;12:25;13-15章;1コリ9:6;ガラ2:1,9;コロ4:10)。

ハルマゲドンは、「メギドの丘」を意味するヘブライ語から派生した言葉である。メギドの平野は、エルサレムの北方約80�qに位置するエスドラエロン平原の西部にあり、旧約の時代、幾度か激しい戦闘があった場所である。主の再臨近くに行われる大規模な最後の戦いがハルマゲドンの戦いと呼ばれるのは、それがこの地で始まるからである(エゼ39:11;ゼカ12-14章、特に12:11;黙示16:14-21)。

ハムの娘であるエジプタスの長男(アブ1:25)。また、エジプトの王たちに付けられた称号(アブ1:27)。

『モルモン書』の場合がそうであるように、幾つかの古代文明においては、金属の版に歴史や様々な記録を記した。詳細については、『モルモン書』の巻頭にある「『モルモン書』についての概説」を参照。

人や事物を問わず真実の福音の救いの計画を装うもの、また公然か否かを問わずキリストに敵対するすべてのものを指す。黙示者ヨハネは反キリストを「惑わす者」と述べている(1ヨハ2:18-22;4:3-6;2ヨハ1:7)。反キリストの最たる者はルシフェルであるが、彼には、霊の者と死すべき者の双方に数多くの助け手がいる。

イエス・キリストに対する呼び名の一つ。イエス・キリストは天と地の衆群を治め、悪に対抗して義人を導いてくださる(教義29:9;121:23)。

旧約の預言者サムエルの母。主はハンナの祈りにこたえて、サムエルを与えられた(サ上1:11,20-28)。ハンナはサムエルを主にささげた。ハンナの感謝の言葉は、イエスの母マリヤの言葉に対比できる(サ上2:1-10;ルカ1:46-55)。