役立ち・用・業
１．役立ち・用
２．業
３．用＝職業
４．用＝真の礼拝
５．目的
６．愛されるものは用、用は知恵と愛との容器
７．彼らには用が天界
８．主は、従って天使たちは、人間が仰いでいる目的にのみ注意を払っている
９．用において熱心に活動することによって
１０．キリストとともに統べ治めること
１１．内なる人は用以外には何ごともかえりみはしない
１．役立ち・用
サンダー・シング／聖なる導きインド永遠の書Ｐ４７
人の偉大さは知識や地位によるのではない。これだけでは人は偉大たりえない。人は他の人々に役立つときこそ偉大である。そして、自分の人生が他に役立つかどうかは他への奉仕にかかっている。そのように、人が無条件の愛の中で他の人々に仕えれば仕えるほどに、ますます人は偉大な者となるのだ。「あなた方の間で偉くなりたいと思う者は、みなに仕える者になりなさい」（マタイ福音書第２０章２６節）とキリストがいわれた通りである。
霊的な生命・神の聖言−遺稿―（黙示録講解からの抜粋）Ｐ５５
にも拘らず、業はその用の卓越さに応じて善の度を異にしているのである、なぜなら業は用でなくてはならないからである。その最善のものは教会に対する用のために為されるものである。善の点でそれに次ぐものは、己が国家に対する用として為されるものであり、以下それに準じているが、用が業の善を決定するのである。（黙示録講解９７５）
天界の秘義６１１９
真理に従った活動
天界の秘義７２０８
仁慈の実践である用
天界と地獄１１２
主と隣人とを愛することは全般的には用を遂行することである。
天界の秘義８９９５
用そのものが人間の霊的な生命を作っており、富は単に手段として仕えているにすぎないのである。（６９３３−６９３８）
神の摂理２１５
用により善が意味され、それゆえ用を遂行することにより善を為すことが意味され、用を遂行することにより他に奉仕し、他を助けることが意味される。
このような人間は栄誉と富とを受けるけれど、これをたんに用を遂行し、または他の者に仕え、これを助ける手段としてのみ顧みるにすぎない。
この事が主の言葉に意味されている。
「誰でもあなたたちの間で偉大になろうと思う者はあなたたちに仕える者となり、誰でもあなたたちの間で第一になろうと思う者は、あなたたちの僕とならねばならない。」（マタイ２０・２６、２７）
これらの者はまた主から主権を委ねられる者である。なぜなら主権は彼らにとり用を遂行する、すなわち善を成す手段であり、それ故他に仕える手段であるから。そして用または善が愛の目的であるとき、支配するものは彼らではなくて、主である。なぜなら善は凡て主から発するからである。
悪魔に導かれている者は自分自身と世のために用を遂行するが、しかし主により導かれている者は主と天界のために用を遂行し、そして悪を罪として避ける者は凡て主から用を遂行し、悪を罪として避けない者は凡て悪魔から用を遂行している。
なぜなら悪は悪魔であり、用または善は主であるから。
２．業
スウェーデンボルグ／天界の秘義３９３４
これらの記事から業は人間を救うものであり、また人間を罪に定めるものであることが明白である。なぜなら人間の業の中に人間の意志が存在するからである。善を意志する者は善を行うが、しかし善を行わない者はいかほど自分は善を意志していると言うにしても、それを行わないときは依然それを意志してはいないのである。
主の王国は業のものである生命から人間の中に始まることを知られよ。なぜならかれはその時再生の始まりの中にいるからである。しかし主の王国が人間の中にあるときは、それは業の中に終結し、その時人間は再生しているのである。
スウェーデンボルグ／天界の秘義６０７３
善（６０４８）。
かくて任務と用。なぜなら任務と用は善であるから。
用とは業以外の何ものでもない。
仁慈そのものはそれ自身において観察されるなら、それが行為となって業とならない中は仁慈とはならないのである。
その者に対する仁慈の凡ゆるものは、その行為または業そのものの中に含まれている。
人間の業はその人間の仁慈と信仰との総合体。
業に含まれている仁慈
主はヨハネを他の弟子より愛された。（ヨハネ２１・２０）
３．用＝職業
神の愛―遺稿１３（黙示録講解第１２巻に併録）
第３天界の天使について
かれらは主を愛することは用である善を行うこと以外の何かであるとは全く考えてはおらず、用は自分たちの許におられる主であられると言うのである。
用によりかれらは、祭司、統治者のみでなく、商人と工人における聖職、統治、職業を理解しており、かれらの職業に関係していない善い業をかれらは用とは呼ばないのであり、それらを施し、喜捨、心附けと呼んでいる。
神の愛と知恵４３１
これに私は以下の注目すべき経験を附加しよう。天界では、用に対する情愛から用を行う者は凡て、その中に住んでいる交わりのために、他の者よりも賢く、幸福である、彼らにあっては用を行うことは各々に特有な仕事に誠実に、正直に、公正に、忠実に行動することである。これを彼らは仁慈と呼び、礼拝に属する儀式を仁慈のしるしと呼び、他のことを義務、恩恵と呼び、以下のように言っている、即ち人がその職業の義務を誠実に、正直に、公正に、忠実に行うとき、共同体の善は維持され、永続され、そしてこれが『主の中にいる』ことである、なぜなら主から流れ入る一切は用であり、それは部分から共同体の中へ流れ入り、また共同体から部分へ流れ入っているからである。そこの部分とは天使であり、共同体とは天使たちの社会である、と。
４．用＝真の礼拝
天界の秘義７０３８
『主に仕えること』は用を遂行することを意味していることは、真の礼拝は、用を遂行し、かくて仁慈を実践することにあるためである。
主に仕えることはたんに礼拝所に足しげく訪れ、そこで説教を聞き、祈ることから成っており、それで充分だと信じている者は非常に誤っているのである。
主を礼拝することは用[役に立つこと]を遂行することであり、世における人間の生活の間では用は各々の者がその地位における義務を正しく遂行し、かくて心から自分の国に、社会に、隣人に仕え、友に誠実に振舞い、各人の性格に応じて深重に親切な務めを果たすことにあるのである。
これらの用は主として仁慈の業であり、そのことによって主が主として拝されるのである。
礼拝所に足しげく訪れ、説教を聞き、祈りをとなえることもまた必要ではあるが、前にかかげた用を伴わないなら、それらには何ら益がないのである、なぜならそれらは生命のものではなく、その生命からいかようなものでなくてはならないかを教えるからである。
天界の天使たちは用から、また用に応じて、幸福をすべて得ており、かくてかれらには用が天界である。
幸福は神的秩序から用に従って発している。
用に応じて幸福が天界で主から与えられており、また用を通して主は主として拝されることが明らかとなるであろう。
このことからヨハネは食卓で主の胸にもたれかかり、主はかれを他の者以上に愛されたのであるが、しかしこれはかれ自身のためではなくて、かれが仁慈の実践を、すなわち用を表象したためであったのである。（ヨハネがこの用を表象したことについては、創世記１８章、２２章の序言と３９３４番を参照されたい）
天界の秘義７２０８
仁慈の実践である用から発する生命の幸福を受け入れることが与えられ
天界の秘義４９２６
用そのものがそれらのものを形作り、用自身に適応させているのである。
善が諸真理を形作る。
善はそれ自身において観察されるなら用以外の何ものでもない、
５．目的
天界の秘義１１０３
人間は世に住んでいる間に、または他生に住んでいる間にも、主の良しとされることに従って、その住んでいる社会に、また隣人に対し用を遂行するという目的以外の目的のためには生まれていない。
このことは身体の場合も同一。人間の身体の各部分も、実に、それ自身では無価値な物でさえも何かの用を果たさなくてはならないのである
天界の秘義４４５９［６］
利得と利益をただ金銀のためにのみ愛し、それを得ることに己が生命の唯一の喜びをおいている者は、最も外なる、または最も低いものの中にいるかれらはいるのである、なぜならかれらの愛の目的はたんに地的なものであるからであるが、それに反して何らかの用のために金銀を愛している者はその用に従って自分自身を地的な物の上に引きあげているのである。人間が愛している用そのものがその人間の生命を決定して、それを他のものから区別しているのである、悪い用はその人間を奈落のものとし、善い用はかれを天界のものとするのであるが、実際それは用そのものではなくて、その用に対する愛である、なぜなら人各々の生命はその愛の中に在るからである。
６．愛されるものは用、用は知恵と愛との容器
神の愛と知恵２９７
多少明るくされて考える者は凡て、愛は用を目的として、それを意図し、知恵により、それを生じさせることを認めることが出来る、なぜなら愛は愛自身によって用を生じさせることは出来ず、ただ知恵を媒介としてのみそれを生じさせることが出来るからである。愛される物がないならば、事実、愛は何であろう。その愛される物とは用である、用は愛されるものであって、知恵により生まれるため、用は知恵と愛との容器であることが推論される。愛、知恵、用のこの三つのものは、縦の度に応じ秩序を以て続き、最も外の度は先在的な度の合成体、容器、基底であることはすでに示されたところである（２０９−２１６その他）。この凡てから愛の神的なもの、知恵の神的なもの、用の神的なもののこの三つのものは主の中に在って、その本質は主であることを認めることが出来よう。
天界の秘義７０３８
「彼らがわたしに仕えるために」。 これは、天界へ、そこから用を遂行するために高揚されることを意味していることは『エホバ』または主に『仕えること』の意義から明白であり、それが用を遂行することであり、そしてそのことが、主が来られることによって救われはしたが、主が来られる以前には低地にいて、その後天界へ挙げられ（６８５４、６９１４番）、そのことによって用を遂行する状態へ入ったところの霊的な教会の者たちについて言われているため、それで『彼らがわたしに仕えるために』により天界へ、そこから用を遂行するために高揚されることが意味されているのである。『主に仕えること』は用を遂行することを意味していることは、真の礼拝は用を遂行し、かくて仁慈を実践することにあるためである。主に仕えることは単に礼拝所に足繁く訪れ、そこで説教を聞き、祈ることから成っており、それで充分だと信じている者は非常に誤っているのである。主を拝することそのことは用〔役に立つこと〕を遂行することであり、世における人間の生活の間では用は各々の者がその地位における義務を正しく遂行し、かくて心から自分の国に、社会に、隣人に仕え、友に誠実に振舞い、各人の性格に応じて慎重に親切な務めを果すことに在るのである。これらの用は主として仁慈の業であり、そのことによって主が主として拝されるのである。礼拝所に足繁く訪れ、説教を聞き、祈りを唱えることもまた必要ではあるが、前に掲げた用を伴わないなら、それらには何ら益が無いのである、なぜならそれらは生命のものではなくて、その生命がいかようなものでなくてはならないかを教えるからである。天界の天使たちは用から、また用に応じて、幸福をすべて得ており、かくて彼らには用が天界である。
８．主は、従って天使たちは、人間が仰いでいる目的にのみ注意を払っている
天界と地獄３６１
天界における富んだ者の運命は豊かさにおいて他の凡ての者にもまさる底のものであって、その中には宮殿に住んでいる者もあり、その宮殿の中では凡ゆる物は金銀で輝いている。彼らは生活の用のために凡ゆる物を豊富に持ってはいるものの、己が心をそうした物におかないで、用においている。用を彼らは明らかに、また光の中に見るように見ているが、金銀は用に比較すれば曖昧に、蔭の中で見るようにしか見ていない。その理由は、彼らは世では用を愛し、金銀はただ手段、器具としてしか愛さなかったということである。用そのものは天界ではこのように輝いており、用の善は金として、用の真理は銀として輝いている（＊４）。それ故世における彼らの用のいかんに、天界における彼らの豊かさは応じ、また彼らの歓喜と幸福とが応じている。善い用は自分自身と自分のもの［自分の家族］に生活の必要なものを供えることであり、また自分の国と隣人のために豊かな富を願うことであって、富んだ者はその国と隣人とを多くの方法で貧しい人間よりも更に益することが出来るのである。また彼はこのようにして有害な怠惰な生活から心を遠ざけることも出来るのである―怠惰な生活では人間は自分の中に植え付けられている悪から悪を考えるのである。こうした用はその中に神的なものを持っている限り、即ち、人間が神的なもの〔神〕と天界とを仰ぎ、その用の中に己が善を見出し、富の中には単に手段として役立つ善のみしか認めない限り、善である。
＊４ 善は凡て用から、また用に応じてその歓喜を得ている、３０４９、４９８４、７０３８、またその性質も得ており、従って用のいかんに、善が応じている、３０４９。生命の幸福と歓喜とは凡て用から発している、９９７。全般的に言って、生命は用の生命である、１９６４。天使の生命は愛と仁慈との善に在り、かくて用を遂行することに在る、４５４。主は、従って天使たちは、人間が仰いでいる目的にのみ注意を払っており、その目的とは用である、１３１７、１６４５、５８４４。主の王国は用の王国である、４５４，６９６、１１０３、３６４５、４０５４、７０３８。主に仕えることは用を遂行することである、７０３８。凡ての者はその遂行する用の性質に応じた性質を持っている、４０５４、６８１５、その説明、７０３８。
結婚愛１６
そして愛と知恵は用の中に存在し、存続していますため、私たちを感動させるものは用であり、用は自分の職業の業を忠実に、誠実に、勤勉に遂行することです。用を愛することとその愛から用において熱心に活動することによって、心はそれ自身を消耗したり、凡ゆる欲念を吸引したりしないようになります。欲念は感覚を通し、身体から、また世からその誘惑とともに流れ入ってきて、そのため宗教の真理と道徳の真理とはその善とともに四方に吹き散らされてしまいます。しかし用における心の熱心（アーネスト）な活動によってそれらのものはともに維持され、結合され、心はこれらの真理から知恵を受容する形に排列され、かくてその活動によって、誤ったものと空しいものとの迷いと、まがいものとが棄て去られます。
あなたらは天界で偉大なものになりたいと願う者は僕とならなくてはならないという主の御言葉を忘れましたか。それで王と君により、またキリストとともに統べ治めることにより何が意味されているかを―それは賢明なものになって、用を遂行することであるということを学びなさい。なぜなら天界であるキリストの王国は用の王国であるからです。なぜなら主は凡ての者を愛され、愛から凡ての者に善を願われており、善は用であるからです。そして主は天使を通して、世では人間を通して間接的に善または用を行われるため、用を忠実に行う者に、用の愛［用に対する愛］と内なる祝福であるその報酬とを与えられます、そしてそれが永遠の幸福です。
地上と同じく天界にも無上に卓越した主権と無限の富があります、なぜなら諸々の政治と政治の形があり、それで権力と高貴にも大小の相違があるからです。そして最高の位にある者は宮殿と宮廷とを持っており、それは壮麗と光輝とでは地上の皇帝と王にまさっており、また彼らは多くの廷臣、大臣、随行員とそんお服装の輝かしさから名誉と光栄とに取り囲まれています。しかしこれらの者の間でも最高の者は、その心が公共の福祉におかれて、その身体の感覚のみが服従のために絢爛たるものの中におかれている者たちから選ばれます。そして人各々が共同体と同じく社会の中でも若干用に立つのは公共の福祉のためであり、また用の各々は主から発して、天使と人間とにより、恰も彼ら自身から為されるかのように為されるため、このことが主とともに統べ治めることであることが明らかです」。
天界の秘義１４７２
「幾多の知識の記憶知はそれ自身では、それによって人間が合理的なものになり、合理的なものから霊的なものになり、ついには天的なものになる手段以外の何物でもなく、その知識によりかれの外なる人はかれの内なる人に接合されることができるのであって、そのことが行われると、その人間は用そのものの中にいることを認めることができよう。内なる人は用以外には何ごともかえりみはしない。こうした目的のためにまた主は子供と青年とが記憶知の中に認める歓喜を徐々に注ぎ入れられているのである。しかし人間がその歓喜を記憶知の中にのみ存在させはじめるとき、その人間を拉致し去るものは身体の欲念であり、かれがこのようにして拉致されるに比例して（すなわち、かれがその歓喜を単なる記憶知の中に存在させるに比例して）、かれは自分自身を天的なものから遠ざけてしまい、またそれに比例してその記憶知はそれ自身を主に向って閉じてしまい、物質的なものになるのである。しかし記憶知が用の目的をもって―例えば人間社会のために、地上の主の教会のために、諸天界の主の王国のために、ましてや主御自身のために学ばれるに比例して、益々その記憶知は主に向って開かれるのである。こうした理由からまた天使たちは凡ゆる知識の記憶知の中にいて、実にその一万分の一つもほとんど人間には充分に把握されるように示されることもできない程にも記憶知の中にいるものの、それでもこうした知識を用に比較するなら無意義なものと見なしているのである。」