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諺と格言の社会学
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「今日でも未開社会に、俗に『ポトラッチ』と呼ばれている儀式
が行われるところがある。部族の勢力者が、みんなに厖大な贈
り物をし、大盤振る舞いをする。また、財宝を積み上げて惜しみ
なく焼いたり、海に投げ捨ててしまう。・・･ソルボンヌの学生とし
て、私が文化人類学の講義に通っていた時分、クラス仲間にこ
の言葉をはやらせた。『今日はみんなでポトラッチしよう』など
と、なけなしの金をハタきに、カフェへ繰り込んだりしたものだ」と語るのは、天才
画家 岡本太郎(1911-1996)である。
彼は、1931年（20歳）のとき、両親と一緒に渡仏した後、フラン
スに一人残り、1940年（29歳）までパリに滞在した。その間、絵
の修業だけでなく、1938-9年には、パリ大学の学生として、マル
セル･モース（Marcel Mauss 1872-1950）に師事して、文化人類
学（民族学）を学んだ。養女の岡本敏子が「パリではもう、あんま
り絵をやらないで民族学をやってたんだから」と述べているよう
に、彼の民族学研究は本格的なものであった。このモースの講
義に彼を誘ったのはジョジュル･バタイユ（Ｇｅｏｒｇｅｓ Ｂａｔａｉｌｌｅ 1897-1962）であ
ったと言われている。
ポトラッチ(potolatch)という儀式を有名にしたのは、マルセル・モースの『贈与
論』であった。ポトラッチとは「食物を供給する」とか「消費する」を意味するチヌー
ク語であるという。それは贈与・消費競争の儀式である。アメリカ北西部の先住民
（クワキゥトル族など）の酋長たちは、多くの部族民のいる祝祭の場において、①
相互に交換する贈物の量で、②部族民に対する贈物の量で、③破壊する財の量
で、競争し合う。もし同等あるいはそれ以上の贈物を返せない時、また、部族民に
同等あるいはそれ以上の物を贈れない時、また、同等あるいはそれ以上の財産
を壊せない時、その酋長はポトラッチの敗者となり、相手に「従属し、家来や召使
になり、、小さくなり、より低い地位（従僕）に落ちる」のである。それ故、酋長たち
は「負けじ」と競争するのである。その競争があまりにも過激になったので、カナダ
政府によって1884年代から1951年代まで禁止された。
岡本太郎は、モースの人類学の授業が終わると、「今日はみんなでポトラッチし
よう」と仲間と連れ立ってカフェに繰り込み、見栄を張って奢り合いや、高価なコー
ヒーの注文合戦をするのである。奢る金がなく、また、安いものしか注文できなか
った人は面子を失い、敗者となるのである。
 バタイユはこのモースのポトラッチ研究から大きな示唆を受けた。ポトラッチの意味する非合理的な非生産的な消費（例えば、
奢侈、葬儀、戦争、祭典、豪奢な大建造物、遊戯、見世物、芸
術、快楽としての性行為など）は近代においてもっとも『呪われた
部分』であった。近代の西欧社 会は生産と蓄積と生産に貢献する
消費を重視してきた。しかし、バタイユは言う。
これらの活動は人間の生にとって手段であ
り、人間の生の真の目的は非合理的な非生
産的な消費（消尽）にあると。生産、蓄積、生産的消費という合
理的な経済のサイクルにとどまっている「従来の経済学」から
脱却して、富の獲得と消尽をともに包含する「普遍経済学」を
構築すべきであると、バタイユは主張した。
ＳＦ作家かんべむさしは(1948～）ポトラッチの財産（貴重品）
の破壊競争に着目して、人間の戦争の歴史を見直し、『ポトラッチ戦史』、『笑撃★
ポトラッチ大戦』を面白おかしく書いた。しかし、ＳＦ小説だからといって、笑い飛ば
せない真実をそこに読者は見つけるであろう。さすが名門関西学院大学社会学部
出身の作家である。
社会学者ホーマンズ（1910-1989）は、その交換の社会学において、ポトラッチ
を「互酬性の規範」（norm of reciprocity)の一例として取り挙げる。
日々の生活において、相互に同等なものを授受し、同等なものを誇示している
人々は、地位の対等な者として知覚される。同等なものの交換と対等な地位との
間の関係が繰り返し観察されると、その関係が当然なものとなり、さらには、規範
となる。Ｓｅｉｎ(存在）がＳｏｌｌｅｎ（当為）となる。対等な地位にある人は同等なものを
授受したり、誇示しなければならないという互酬性の規範が発現する。
このような状況において、もし対等な関係にある人が、相手から贈られたものと
同等なものを返せない時、あるいは、その他者と同等な行為を周りの人々に誇示
することができない時、すなわち、互酬性の規範から逸脱する時、地位の対等さ
の喪失、劣位の告白、落ちぶれること、恥をかくこと、面子を失うというサンクショ
ンを受ける。これは当人にとって大きな罰であり、その回避は大きな報酬である。
そこで、人は他者と同等な行為をしようと懸命になる。この典型的な例が酋長の
間でのポトラッチの儀式である。 このような例は私たちの周りにも見られる。仲
間の誰かがブランド品のバッグを買えば、他の仲間も「負けじ」とそのバッグを買
う。買わなければ、恥をかくことになる。対等な人々よりなる集団では、負けたくな
い、同等でいたいという願いから、競争が激しくなり、同じものを持ち、同じものを
身につけ、したがって、相互に似てくる。こうして、いろいろな流行が始まる。まさ
に、流行は庶民の間での現代版ポトラッチである。
さあ、今日は同僚と居酒屋にでも行ってポトラッチするか。
これぞ、しがない大学教師の人類学的社会学的お遊びで
ある。
参考文献
岡本太郎 『岡本太郎の眼』（朝日新聞社 1966） pp.286-291.
Ｍ．モース（有地亨他訳） 『社会学と人類学 １ 』（弘文堂 1973） p.227. p.384.
Ｇ．バタイユ（生田耕作訳）『呪われた部分』（二見書房 1973）
酒井健 『バタイユ入門』（ちくま新書 1996）
酒井健 『バタイユ 魅惑する思想』（白水社 2005）
かんべむさし『ポトラッチ戦史』（講談社 1977）
かんべむさし『笑撃☆ポトラッチ大戦』（講談社青い鳥文庫 2003）
Ｇ．Ｃ．ホーマンズ（橋本茂訳）『社会行動』（誠信書房 1978）
橋本茂 『交換の社会学』（世界思想社 2005）「 第7章 地位体系」参照
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